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第一百三十五章 品圣鉴录(第1页)

叔孙豹曰:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之为三不朽,若夫保姓受氏,以守宗社,世不觉祀;无国无之,禄之大者,不可谓不朽。”中国历史上真正能够达到“立德、立功、立言”三不朽,便可被后人称之为圣人。

一直以来,世人认为中国古代先贤真正可以称得上圣人的大体有几种说法:其一,孔子、孟子、朱熹、王阳明;其二,孔子、孟子、王阳明;其三,孔子、王阳明、曾国藩;而鄙人认为真正可以做到“立德、立功、立言”三不朽的人只有王阳明一人而已。

至圣先师孔子,德高孔昭,率先垂范,其弟子有七十二贤人,其中曾子更是以宗圣而名扬天下,立德方面可谓万世师表之典范;孔子的言语和主张在其死后被弟子整理为《论语》,成为儒家经典之作。北宋开国宰相赵普更放言:“半部论语治天下”,其中自然有其深刻的道理。其本人也曾为《周易》做释,更躬身而著作《春秋》,立言方面可谓无人能及。

然而在立功上,孔子却并无太大建树,在鲁国,初始虽开创了一定繁荣局面,但后来却被小人所谗,政治主张和政治思想得不到施展,周游列国,有如丧家之犬,最后也只能著书立说为余生之任,到最后也是郁郁而终。

孟子在儒家的地位仅次于孔子,其人礼仪深重,德行和操守也极为世人所称赞,“民为贵,君为轻,社稷次之”,其民贵君轻的思想对后代君王和仁人志士影响深远。在立德、立言方面完美,但在立功上也如孔子一样,乏善可陈,一生的政治抱负并未得到施展。

至于朱熹,虽是宋代理学的集大成者,宋元而后,程朱理学渐成大势,上与朝廷相应,下与士子相合,遂成国之显学,百川入海。然而朱熹自己主张“存天理、灭人欲”,自己却娶尼姑为妾,纵欲不禁,行为不检,其人更是披服儒雅,行若狗彘。立言可有,德行有亏,至于立德则无半分。

“倚天照海花无数,流水高山心自知。”清朝重臣曾国藩,一生荣耀无比,之首却在立功。作为大清中兴四臣之首的曾国藩平定太平天国叛乱,开展洋务运动。挽狂澜于既倒,扶大厦于将倾,实现了同光中兴。但在其平定太平天国叛乱之时,杀戮太重,许多无辜的百姓死于非命。再者在其仕途的后期,却签订了一些丧权辱国的条约,他的这些行为都为后人所弊病。

在立德方面,曾国藩有其独到之处。他以儒家为宗,砥砺自律,戒娇慎独。在立言方面,他的《曾国藩家书》,《曾文正公文集》对后世产生了深远的影响。

对曾国藩,后人也以一副对联对他评价:立德立功立言三不朽,为师为将为相一完人。毛泽东主席也曾评价说:“予于近人,独服曾文正。”蒋中正先生平生只佩服两个人,一个是王阳明,另外一个就是曾国藩。只是他本人在立言方面影响并不像他贤那般深远,后人对其理论和学术主张关注的也极为有限。

郭沫若先生曾说:“王阳明是伟大的精神生活者,他是儒家精神的复活者。”哈佛大学教授杜维明甚至认为,王阳明是近五百年来儒家的源头活水。蒋中正先生对其的思想和军事主张更是推崇备至。由王阳明创造的心学甚至传播海外,为日本、东南亚各国所吸收传承。日本战神东乡平八郎更是对他钦佩不已,更发出“一生伏首拜阳明”的感慨。王阳明自小便以做圣人为平生志向,并身体力行,开创了儒家思想的最后一个辉煌。

在立德方面,他提出心即是理的人生论、知行合一的认识论和致良知的修养学说,凡此种种皆阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、志诚等方面的修身处世的人生智慧,建立心学体系,而且桃李满天下。

在立言方面,“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”的四句教,是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括。开创了前所未有的新学术体系,创立了可与程朱理学分庭抗礼的心学,是儒家学说得以继续创新和传承。

在立功方面:平宁王朱宸濠之乱,免生民于战火。文攻武卫,漳南战役一战成名,用兵横水、横岗,智取三漓,设平和、崇义、和平三县,举乡约,办社学。他多次替朝廷平判,安抚地方,军事上从无败绩,乃明朝杰出的军事家。

后人曾有一幅楹联对王阳明一生的形象概括:立得立功立言真三不朽,明理明知明教乃万人师。有此而判,真正称得上圣人的也只有王阳明一人而已。

圣人之立德、立功、立言之行,始终激励着人们砥砺前行,正心修身、格物致知,持纯粹心、做至诚人,静察己过,不论人非,守着自己的那半亩方塘,临清风,对朗月,登山泛水,肆意酣歌,陶陶然乐在其中,不亦快哉。行走在青山绿水之间,且听风吟,了无牵挂,快乐盈心,岂非甚好!

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