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第十二章 博士答辩（第2页）

评委：“《史记.日者列传》中，有这么一句话，‘自古受命而王，王者之兴，何尝不以卜筮决於天命哉’，对此，你又作何解？”

博士：“我以为，天命早就托形在符瑞器物上了，卜筮只不过获悉这一天机的手段而已。在《韩非子.和氏》一篇中，就有‘今人主之于法术也，未必和璧之急也’之说”

评委：“按你的意思，现在社会上所传的，传国玉玺具有超级的宇宙能量，定能化解世界末日这一人类劫难了？”

博士：“不能排除这种可能性”

评委：“能否讲讲理由？”

博士：“我们知道构成宇宙的三要素，是意识、结构、能量，也是揭开宇宙一切奥秘的钥匙。东方的儒释道与西方的基督教义，还有数千年来人类的思想哲学，以及所有已发现的科学成果和智慧，其实都容纳在这三要素之中。所谓能量，指的是：凡依附在某种结构上呈现其结构特征的物质和反物质。现代科学研究发现，我们的宇宙是来源于138亿年前的一次奇点大爆炸，而这个奇点就是致密的超级能量源，当它爆发的那一瞬间释放的能量开始转化为物质，于是就产生了诸如传国玉玺这种超能量物质，其中蕴含着宇宙间所有的核心奥秘。大科学家牛顿曾经说过：‘宇宙万物，必定有一位全能的神在掌管统治。’。爱因斯坦也认为：‘就算是一杯小小的咖啡都需要人为力量去控制，更何况是整个宇宙的转动和极其复杂的秩序呢？’。

中国古人认为，玉承载着天或天命、神祇的超自然力，能代表天地四方，以及世间帝王，能够沟通神与人的关系，表达上帝的意志，是天地宇宙和人间祸福的主宰。为此，我以为，用和氏璧雕刻而成的传国玉玺，具备匡扶天地乾坤的洪荒之力“

评委：“那你对世界末日又是如何看的？”

博士：“所谓的世界末日，在那部名为《2012》的美国电影中予以了生动演绎，不过，在学术界却引起了巨大的争议，电影中，根据西方人所谓的玛雅预言和圣经预言，认为世界末日为2012年12月22日，拯救人类的法宝，则是圣经中所提及的诺亚方舟，对此，我不敢苟同。所谓的世界末日，过于虚夸神化，圣经并不是什么济世神器。如果有人一定要强辩的话，那我认为，中国的《易经》，才是世界末日的神谕，传国玉玺才是救世之法宝。

正如我前面所论述的，我国《易经》中就记载了“有气生，无气死”、“气即为道”、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”等哲学理论，以及《尚书.顾命篇》中”率循大卞，燮和天下”之济世良策，我以为只有“道之积成，托形立影”之物的秦朝传国玉玺，蕴含着宇宙洪荒之力和无穷能量，具备扭转天地乾坤之先决条件。”

他略微停顿了一下，又继续说到：“《周礼》中“以玉作六器，以礼天地四方”，帝王用玉，意在通天意。玉接受了宇宙天地的能量，含有五行之行。最具有代表性的，就是女娲补天。当天崩地裂时，女娲练五彩石补天，挽救了人类，而这五彩石实际上就是玉。而落入人间的那一块，就是红楼梦中那块通灵宝玉，上面刻有‘莫失莫忘，仙寿恒昌’八个字，与秦皇传国玉玺上的‘受命于天，既寿永昌’八个字，极为吻合。”

哈哈哈…

就在大家以为答辩行将结束时，一位年迈的评委突然抛出了一个问题：

“子曰：‘凤鸟不至，河不出图’，卞和发现凤鸣岐山，所以找到了和氏璧的玉璞，对此，你是如何看到凤鸟与和氏璧之间的关系的？“

博士：“这…没有作深入的研究。初始确定博士论文方向时，曾考虑过，但后来由于一些原因，最后还是放弃了。尽管如此，我还是想尽力回答老师提出的这个问题“

评委微微点了点头。

博士：“其实，我上述所陈述的观点，从某种意义上讲，似乎已阐述了凤鸟与和氏璧之间的关系。《周易?系辞上》中说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。今天我们谈论的和氏璧，就是一种物化的天道，是一种宇宙的本源，那么，天道是如何传递给人类的？这中间必然要有一个载体或通道。《诗经?小雅》中，所谓‘鹤鸣于九皋，声闻于天；它山之石，可以攻玉’，也许就是最为贴切的写照。古代楚人，崇尚凤鸟，认为是导引天地精魂的载体。所谓‘“飞登九天、周游八极”，“身披五彩、鸣若箫笙’。凡是去过北京故宫的人都知道，在紫禁城内三大殿的高台上，不仅有日晷，还有众多的铜铸凤凰和乌龟，其中凤凰就是用于与天堂沟通的，而乌龟是用于与地狱沟通。

所谓的“河不出图”，我认为那张龙马图，不仅仅是阴阳五行术数，而且还因为其与天上日月、北斗七星，二十八宿等天象相对照，因而蕴含着一种天机不可泄露的天官学理论。

记得在《尚书.考灵曜》中，曾记载了秦皇嬴政的一句话，叫着‘祖龙来，授天宝’，在《顾命》中，有‘天球，河图在东序’、‘天球，宝器也，河图本纪，图帝王始终存亡之期’之说。在中国商周朝代，根据阴阳五行，天地成位等原理，设立了天官，以主治，设立地官，以主教。“

讲到此，他突然停了下来，满面羞愧地说到：“各位评委，非常抱歉，我可能没法讲下去了，感觉到自己似乎有点语无伦次了“

话音刚落，便引起了台下一阵猛烈的掌声，就连提问的评委也为之暗自鼓掌拍案。

这时，一女评委突然站起来，说到：“我对你的博学和临场的表现，表示肯定和嘉许。尽管如此，我依然要问你一个问题，希望你能如实回答。刚才，你非常肯定的说，卞和的这“卞”姓，应该是后人加上的，时间应在秦统一六国之后，那你可有这方面的文献史料支持？“

博士：“有”

评委：”我在你的论文中，怎么没有见到你标注了有关的参考文献啊？”

…

此时，这位李博士的答辩会，好像变成了一场激烈的辩论会、问责会，台下的学生老师，个个屏住呼吸，不敢发出任何声响。

吴教授看得出李尔玉博士心里的紧张程度，额头上的汗珠都冒了出来，这些突如其来的问题，对他而言，无疑是一次强烈的刺激，也是一种心灵的洗礼，对他自己更是一种严峻的煎熬。虽然很多导师在论文答辩前都会吩咐自己的学生，一定要记住“一问三点头、二问歉意浓”或“只答不辩”之答辩方略，但现场的气氛，往往令他们不由自主。此时，他的心中忽然想起了前段时间姜副馆长参加的那场学术座谈会时的场景。

作为一位从事历史研究多年的他，其实非常反感学术欺凌、霸凌等行为。他一直认为：历史毕竟是人写的，因此免不了其存在主观性和局限性。所谓的古代、近代、现代和当代，仅是时间上的相对概念，而不是历史的本身，历代的治史者，感时阅世，青灯黄卷，所撰所述，很大程度上只是个人的主观偏好和管窥之见，未必就是历史的本来面目和全部，即便是史家正朔，正史之首的司马迁等史学大家，也不落窠臼。事实上，司马迁在受宫刑之后，其所记录的历史，也未必保持了学术上的独立性、公正性和客观性。为了维护当时的政治，袒护儒家统治，他掩盖有关事实，痕迹也较为明显。比如，其在《史记》中记载，上古三皇时期，是选贤举能，帝位禅让，但近年来的考古发现，却全面颠覆了这些所谓事实。比如春秋战国时期编写的《竹书纪年》这部编年体史书，比《史记》还早200多年，其中记载的却是血腥的阴谋政变，先是舜囚禁尧，后杀死，夺取帝位，禹在夏地抗舜，最终击败舜，建立了夏。再比如，武王伐纣之事，《史记》中记载，商纣无道，武王替天行道，推翻暴政，但在《竹书纪年》中，商和周其实是同一时期的两个死敌，根本不存在所谓的朝代更替问题。

当然，他也非常清楚，《竹书纪年》虽然是唯一未被秦始皇下令焚毁的通史，但据有关文献记载，该书在秦汉之际，曾因战火和政权更迭而逸散过，现今考古发现的版本，很可能是汉朝人收集整理成册的，所以其可信度和史料价值也应存疑。

也正因此，他始终认为：作为一名治学严谨的科学工作者，应允许或包容有不同的学术观点存在，要兼容并蓄，不能动辄唯我独尊，妄自菲薄，更不能姿态高企，嗤之以鼻。今天的答辩会，让他再次领会到了他的恩师，一位中国史学界泰斗讲过的一句话的深刻含意——“历史学，实际上并不是社会科学，而是一门人文科学”。

将近十一点，博士答辩活动，进入了闭门讨论阶段。

令吴影教授十分欣慰的是：虽然委员们在答辩提问环节，表现的尖酸刻薄，激辩无情，但在答辩决议的讨论时，却变得异常顺利，答辩委员会一致认可了两位博士及指导老师的工作和贡献。

会议zx见决议结果已定，便欣然倡议，让大家自由活动几分钟，然后拍个合影照，以作留念，最后再正式公布答辩决议。

就在这时，楼下走上一人，见吴影教授站在二楼的露台前，便轻手蹑脚地走到跟前，贴着他的耳边，小声嘀咕了几句，便又悄然退下楼去。

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